莫高窟差别时期的彩塑造像和笔画的艺术特点-博亚体育app官网

时间:2021-12-08 09:52 作者:博亚体育app
本文摘要:敦煌壁画泛指存在于敦煌石窟中的壁画。敦煌壁画包罗敦煌莫高窟、西千佛洞、安西榆林窟共有石窟552个,有历代壁画五万多平方米,是我国也是世界壁画最多的石窟群,内容很是富厚。敦煌壁画是敦煌艺术的主要组成部门,规模庞大,武艺精湛。 敦煌壁画的内容富厚多彩,它和此外宗教艺术一样,是形貌神的形象、神的运动、神与神的关系、神与人的关系以寄托人们善良的愿望,抚慰人们心灵的艺术。因此,壁画的气势派头,具有与世俗绘画差别的特征。

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敦煌壁画泛指存在于敦煌石窟中的壁画。敦煌壁画包罗敦煌莫高窟、西千佛洞、安西榆林窟共有石窟552个,有历代壁画五万多平方米,是我国也是世界壁画最多的石窟群,内容很是富厚。敦煌壁画是敦煌艺术的主要组成部门,规模庞大,武艺精湛。

敦煌壁画的内容富厚多彩,它和此外宗教艺术一样,是形貌神的形象、神的运动、神与神的关系、神与人的关系以寄托人们善良的愿望,抚慰人们心灵的艺术。因此,壁画的气势派头,具有与世俗绘画差别的特征。可是,任何艺术都源于现实生活,任何艺术都有它的民族传统;因而它们的形式多出于配合的艺术语言和体现技巧,具有配合的民族气势派头。

著名的敦煌壁画有九色鹿救人、释迦牟尼传记、萨锤那舍身饲虎等著名的壁画故事。一、佛像画作为宗教艺术来说,它是壁画的主要部门,其中包罗种种佛像------三世佛、七世佛、释迦、多宝佛、贤劫千佛等;种种菩萨------文殊、普贤、观音、势至等;天龙八部------天王、龙王、夜叉、飞天、阿修罗、迦楼罗(金翅鸟王)、紧那罗(乐天)、大蟒神等等。

这些佛像多数画在说法图中。仅莫高窟壁画中的说法图就有933幅,种种神态各异的佛像12208身。

二、经变画使用绘画、文学等艺术形式,通俗易懂地体现深奥的释教经典称之为“经变”。用绘画的手法体现经典内容者叫“变相”,即经变画;用文字、讲唱手法体现者叫“变文”。三、民族传统神话题材在北魏晚期的洞窟里,泛起了具有道家思想的神话题材。

西魏249窟顶部,除中心画莲花藻井外,工具两面画阿修罗与摩尼珠,南北两面画东王公、西王母驾龙车、凤车出行。车上重盖高悬,车后旌旗飘扬,前有持节扬幡的方士开路,后有人首龙身的开明神兽随行。朱雀、玄武、青龙、白虎漫衍各壁。

飞廉振翅而风动,雷公挥臂转连鼓,霹电以铁钻砸石闪光,雨师喷雾而致雨。四、供养人画像供养人,供养人,就是信仰释教出资制作石窟的人。他们为了表现虔诚信佛,留名后世,在开窟造像时,在窟内画上自己和家族、亲眷和仆众等人的肖像,这些肖像,称之为供养人画像。五、装饰图案画富厚多彩的装饰图案画主要是用于石窟修建装饰,也有桌围、冠服和器物装饰等。

装饰花纹随时代而异,千变万化,具有高明的绘画技巧和富厚的想象力。图案画主要有藻井图案、椽间图案、边饰图案等。

六、故事画为了广泛吸引群众,鼎力大举宣传佛经佛法,必须把抽象、深奥的释教经典史迹用通俗的简练的、形象的形式贯注给群众,感召他们,使之笃信朝拜。于是,在洞窟内绘制了大量的故事画,让群众在看的历程中,受到潜移默化的教育。故事画内容富厚,情节感人,生活气息浓郁,具有诱人的魅力。

主要可分为五类。1、佛传故事:主要宣扬释迦牟尼的生平事迹。

其中许多是古印度的神话故事和民间传说,释教徒经由若干世纪的加工修饰,附会在释迦身上。一般画“乘象人胎”、“夜半逾城”的局面较多。第290窟(北周)的佛传故事 作横卷式六条并列,用顺序式结构绘制,共87个画面,描绘了释迦牟尼从出生到出家之间的全部情节。这样的长篇巨制连环画,在我国释教故事画中是稀有的。

2、本生故事画:是指描绘释迦牟尼生前的种种善行,宣传“因果报应”“苦修行善”的生动故事。也是敦煌早期壁画中广泛盛行的题材,如“萨捶那舍身饲虎”、“尸毗王割肉救鸽”、“九色鹿舍己救人”、“须阁提割肉奉亲”等。

虽然都打上了宗教的烙印,但仍保持着神话、童话、民间故事的本色。3、因缘故事画:这是空门门生、善男信女和释迦牟尼度化众生的故事。

与本生故事的区别是:本生只讲释迦牟尼生前故事;而因缘则讲空门门生、善男信女前世或今世之事。壁画中主要故事有“五百强盗成佛”、“沙弥守戒自杀”、“善友太子入海取宝”等。故事内容离奇,情节曲折,颇有戏剧性。4、释教史迹故事画:是指凭据史籍纪录画成的故事,包罗释教圣迹、感应故事、高僧事迹、瑞像图、戒律画等。

包罗着历史人物、历史事件,是形象的释教史资料。这类画多绘于洞窟龛内四披、甬道顶部和角落处次要地方。但有的也绘于正面墙壁,如第323窟的“张骞出使西域图”、“佛图澄”和第72窟的“刘萨诃”等。5、比喻故事画:这是释迦牟尼深入浅出、通俗易懂地给空门门生、善男信女解说释教教义所枚举的故事。

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这些故事多数是古印度和东南亚地域的寓言、童话,被释教徒收集记载在佛经里,生存至今。敦煌壁画中的比喻故事有“象护与金象”,“金毛狮子”等。七、山水画敦煌壁画中的山水画遍布石窟,内容富厚,形式多种多样。

大多与经变画、故事画融为一体,起陪衬作用。有的是根据佛典中的山水,参照现实景物加上高明的想象力,描绘出“神仙世界”青山绿水、莺啼燕语的漂亮自然风景;有的是以山水为主体的独立画幅,如第61窟的,“五台山图”。壁画内容除以上七类外,另有修建画、器物画、花鸟画、动物画等。

敦煌壁画的艺术价值弥足珍贵,在结构结构、人物造型、线描勾勒、赋彩设色等方面系统地反映了各个时期的艺术气势派头及其传承演变、中西艺术交流融汇的历史面目。上述七类壁画,除装饰图案而外,一般有情节的壁画,特别是经变画和故事画,都反映了大量的现实社会生活,如:统治阶级的出行、宴会、审讯、游猎、剃度、礼佛等;劳感人民的农耕、狩猎、打鱼、制陶、冶铁、屠宰、伙食、营建、行乞等;另有嫁娶、上学、练武、歌舞百戏、商旅往来、少数民族、外国使者等等种种社会运动。因此,敦煌石窟,不仅是艺术,也是历史。

敦煌壁画中有种灵形象(佛、菩萨等)和俗人形象(供作人和故事画中的人物之分.这两类形象都泉源于现实生活)但又各具差别性质。从造型上说.俗人形象富于生活气息,时代特点也体现得更鲜明;而神灵形象则变化较少,想象和夸张身分较多。

从衣冠衣饰上说,俗人多为中原汉装,神灵则多保持异国衣冠;晕染法也纷歧样,画俗人多接纳中原晕染法,神灵则多为西域凹凸法。所有这些又都随着时代的不问而不停变化。

与造型密切相关的问题之一是变形。敦煌壁画继续了传统绘画的变形手法,巧妙地塑造了种种各样的人物、动物和植物形象。时代差别,审雅观点差别,变形的水平和方法也纷歧样。

早期变形水平较大,较多浪漫主义身分,形象的特征鲜明灾出;隋唐以后,变形较少,立体感较强,写实性日益浓重。变形的方法大要有两种:一种是夸张变形一以人物原形举行合乎纪律的变化,即拉长成加灾。

如北魏晚期或西魏时期的菩萨,大大增加了服、手指和颈项的长度,濒骨显露,用日之间的距离牧觅,嘴角上翘,形如花瓣;经由变形彻成为风骚潇洒的“秀骨治像”。全刚力士则多在横向夸张,加粗肢体,缩短脖项,头圆肚大,棱眉鼓眼,强调体魄的健硕和超人们气力。

这两种人物形象都是夸张的效果。敦煌壁画一开始就差别水平地具有中国气派和民族气势派头,形成自成体系的中国式释教艺术。在这方面,古代画家们。

立下了劳苦功高。值得称道的,是在继续和发扬民族艺术传统的基础上,借鉴外来艺术时他们那种雄伟的气魄和决议精严的态度。敦煌壁画对外来艺术的借鉴,主要体现在两个方面:一、借鉴外来人体剖解。如果把十六国时代的墓室画与同时期的敦煌壁画相比,可以发现:墓画人物多宽袍大袖,造型简略.而对人体剖解不签注意,象征性装饰性的味道饺浓;敦煌壁画人物多数裸或裸体,形貌细致,人体比例息争刘较淮确,因而真实感较强。

同一时期,同为中国画家所作,为什么有这样大的差异呢?基础原因是中国绘画与以希腊罗马为中心的西方绘画,同于两个差别体系。中国以写意著称,西方以写实见长。中阴绘画,以儒家礼教思想为基础,讲道德,尚伦理,穿深衣大袍,蔽体深远,笼形体于衣内,因而人物形象不见骨筋,不重立体感,着重体现“寓形寄意”的象征性的装饰美。

魏晋十六国墓画即属于这一体系。敦煌壁画直接受到龟兹壁画的内容、形式和体现手法的影响,而龟兹壁疏又直接传自于印度和阿富汗。

印度、阿富汗的释教艺术里则早已吸收了西方艺术的营养。印度民族能欧善陈,因此壁画中的人物,特别是菩萨,比例适度,剖解合理,姿态优美,手式纤巧,真实地体现了人体美。这种写实手法,为敦烃画家所接受,大大地增强了壁画人物剖解的合理性,弥补了汉晋绘画之不足,促成了新的民族气势派头的发展。

二、吸收了西域晕染法。我国绘画起初不事晕染,战国时代开始在人物顶部饰以红点。两汉时代才在人物面部两颊晕染红色,以体现面部的色泽,虽然有一定的立体感,但不强。

西域释教壁画中的人物,均以朱红通身晕染,低处深而暗,高处浅而明,鼻梁涂以白粉,以尔隆起和明亮。这种传白印度的凹凸法,到了西域为之一变,泛起了一面受光的晕染;到了敦煌又有所革新,并使之与民族传统的晕染相融合,逐步地缔造了既体现人物面部色泽,又富有立体感的新的晕染法,至唐而到达极盛。正如画史上评吴进子的壁画时所说的“人物有八面,生意运动”, “道子之画如塑然”。

所以段成式赞叹吴退子的画是“风云将逗人,鬼神若脱壁。”这样的形象,在敦煌壁画里触目皆是。这种新的晕染法,促使壁画的写实气势派头不停地生长和完善。

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